filco法拉利红好不好:净土大经科注 (第一二七集)

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  净土大经科注 (第一二七集)  2012/1/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0127
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》四百一十三页第一行,这是科,「结归自心」,分三段,第一小段「自修」,第二小段「自知」,第三小段「自摄」。我们看经文:
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。】
经文不长,这一小段有三个自,我们看念老的注解。「下文连下三个自字,首曰,汝自思惟」,接着说「汝自当知」,第三说「汝应自摄」。「世尊」,这个世尊是世间自在王如来,对法藏比丘说,没有直接答覆他,而是指示出这三个自。念老在此地告诉我们,这三个自,「实是老婆心切,深意存焉」。老婆就是老太婆,老太婆心地非常慈悲、非常仁慈,对小孩爱护无微不至,用这个来做比喻。世间自在王佛就像一个非常慈悲的老太婆,对待法藏比丘,这里面用意非常非常之深,用了三个自字。这什麽意思?我们中国老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,就是这个意思。困难来了,行不通了,问题决定不在外面,而在自己,把自己管好了,外面问题就解决了。连夏威夷土着给人治病,不需要见到病人,病人距离你二、三千里之外也没有关系,你就能够把他的病治好。是什麽东西?就是这个自,秘诀就在此地。你看给人治病,病人的问题不在外头,在我自己,我把我自己调理好,他就没有问题了。这里头的道理知道的人不多。
佛没传到中国来,我们中国老祖宗也知道,佛比我们老祖宗讲得清楚、讲得明白。我们老祖宗是点到为止,需要佛法加以解释,我们恍然大悟。佛经上常讲,一切法从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,是《华严经》上说的。整个宇宙一切万物,包括我从哪来的,佛这两句八个字讲绝了,「唯心所现,唯识所变」。把它浓缩,更简单的说,就四个字,「心现识变」。这是把事实真相给你说清楚了,解决的方法你就自己晓得了,心现的,解决方法在心,识变的,解决方法在识。心是真心,识是妄心,妄心、真心是一个心。你在这上下功夫,叫无事不办,哪有不能解决问题的!法藏发的四十八愿,你明白这个道理,你自然就成就了。老师这个指点高明到了极处。我们对经文这个意思看不出来,你看看古大德这些注解,黄念老都蒐集起来抄在这个本子里头,一看就明白了。
要用真心,真心就是佛心,用真心的人就是佛,用妄心的人就是凡夫。十法界是凡夫,十法界里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛,统统叫凡夫。为什麽?他不是用真心。所以天台大师称这些佛,称十法界的佛叫相似即佛,不是真的,他很像佛,他不是真佛。他为什麽很像佛?他用的是妄心,为什麽很像佛?他学佛学得很到家,经典他都念,经典上教他做的他真做,他依教奉行。你要不懂,没有真实智慧,你看不出来,你以为他是真佛,他非常像真佛,他不是真佛。是不是真佛看用心,十法界的佛跟我们用的心是一个心,他用得正、用得纯,他听话,完全听佛所说的,所以他很像。我们用偏了、用邪了,我们不听话,随顺我们的烦恼,所以变成六道,就这麽回事。
这三个自好!你要了解这三个自,你才晓得,世出世间一切法自己做主。你要是以为外头有人给你做主,那是假的。十方如来都帮助我们、都加持我们,是不是他做主?不是,是我们做主,我们这个主做得对、做得正确、做得跟他一样,他都来加持,就这麽个道理。如果我们自私自利、邪知邪见,佛能加持你吗?我们正知正见、大公无私,念念都为遍法界虚空界一切苦难众生,这不就跟阿弥陀佛同心吗?不求阿弥陀佛,他来不来加持?他来加持。为什麽?同心同德,他自然就来加持,不求就来了。如果我们邪知邪见、自私自利,只为自己不为别人,我们怎麽苦苦求也求不到,他也不会来加持。为什麽?志不同、道不合!这三个自的意思,深!深意存焉。你真正把这三个自搞清楚、搞明白了,那你就心想事成,你才真正把世尊在经上常说的「一切法从心想生」,这句话你明白了、你懂得了。
所以,人生在世要为自己,什麽是自己?遍法界虚空界是自己,不是这个身是自己。遍法界虚空界是我们自性变现出来的,自性是自己。所以,法界虚空界跟自己什麽关系?一体。既然知道一体了,今天我们看到国内外许许多多的信息传到我们这边来,都讲有灾难。而化解灾难,几乎所有信息提出来就一个字,就是「爱」字。爱心能把灾难化解,对不对?对,爱心里头没有灾难,自私的心里头有灾难。我们这个经学到现在,虽然才学到第五品,在前面我们学到的「法藏因地」,阿弥陀佛给我们做出榜样。你看看他是不是爱心?他爱谁?他爱遍法界虚空界一切众生,这一切众生包括最高的等觉菩萨,最低的无间地狱众生,还包括器世间,花草树木、山河大地,他没有一样不爱。
用什麽心去爱?用真心,他不是用识心。识心有分别,真心没有分别;识心不平等,真心平等;识心不清净,真心清净。经题上「清净平等觉」,那是真心,用清净平等觉的真心去爱一切众生,我们要学。毁谤我的人、污辱我的人、障碍我的人、陷害我的人,我要用什麽心态对他?是不是以牙还牙?我要来报复他、要怨恨他?错了,完全错了,那是什麽?那是你用妄心。如果用真心,真心是清净平等正觉的慈悲心对待他,这是佛菩萨,这不是凡夫。为什麽?佛菩萨知道他跟我是一体。为什麽他有这麽多邪知邪见?他迷了,我觉悟了。他迷了做出很多错事,我觉悟的要不要原谅他?要。不但要原谅他,我们将自己修学的功德回向给他、加持他,让他慢慢的明白了,他回头,这一回头都是佛。
阿弥陀佛四十八愿,愿文里头有说,五逆十恶,他造这麽重的罪。五逆,杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,干这个事情,十恶全都干了。这是什麽罪?无间地狱罪,必定堕无间地狱。只要他肯回头,只要他肯认错,只要他肯忏悔,相信这个法门,愿意到极乐世界去,真念阿弥陀佛,阿弥陀佛接引他。到达极乐世界,也作阿惟越致菩萨,不可思议!我们学佛学什麽?我们就是学阿弥陀佛这个真心、这个正知正见,以清净平等心对待一切众生,包括害我的。你看看,《金刚经》大家读过,《金刚经》上有一段经文说,释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候,修忍辱波罗蜜,名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体,那是无缘无故。割截身体是什麽意思?凌迟处死,不是一刀杀掉,是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死,你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨,没有报复的念头,而且还告诉他,我将来成佛第一个度你。
释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人,憍陈如尊者就是歌利王。你看看,释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘,第一个证阿罗汉的就是憍陈如,就是歌利王。没有一点怨恨,说话算话,成佛头一个度你。为什麽?感恩!杀他还有恩,感什麽恩?真感恩!为什麽?他来试验试验我忍辱波罗蜜是真的还是假的,他这一试验,我是真的,真的忍辱波罗蜜。所以释迦牟尼佛提前成佛,在千佛排列当中,释迦牟尼佛是排列第五,弥勒菩萨是第四。结果就是因为歌利王割截身体这个忍辱的功德,让释迦牟尼佛提前成佛,排了第四,弥勒菩萨排下去了。不是坏事!你就晓得,别人毁谤我是替我消业障,找麻烦、障碍我统统是消业障,统统是增福慧。我们要走增福慧的路,不可以用情执的心、用分别心,要怨恨、报复就错了。
要知道彼此是一体,牙齿咬了舌头,舌头还要报复吗?要不要把牙齿消灭掉?它为什麽不?一体!要知道所有一切叛逆的众生跟我是一体,就像歌利王跟释迦牟尼佛这个故事一样,纵然被凌迟处死也没有怨恨心,还是感恩,感谢他成就我忍辱波罗蜜,这是佛法。这就看你用的是什麽心?用真心就成佛了,要用妄心,这个深仇大恨我一定要来报仇,那好了,又到六道,两个人在六道里头生生世世报来报去,没完没了。这大错特错!两个人都可以成佛,现在两个人都堕地狱,你走哪一条路?你看歌利王走地狱的路,佛不走地狱,佛不走地狱把他带起来了,他也不堕地狱。这个对的,正确!懂得这个道理才晓得做人。中国人对「人」的解释,人者仁也。仁里头是什麽意思?一个是爱人,一个是忍辱,能忍、能爱人,这才是个人;能忍,不能爱人,不可以。充满智慧,没有迷惑,对事情看得清清楚楚、明明白白。
所以佛在此地教法藏,『汝自思惟』,你自己想想『修何方便』。为什麽叫他「汝自思惟」?前面说过,他想建立一个修学完美的环境,就是极乐世界,这还没修成,在想,向佛请教。因为他说,我希望我的世界在一切诸佛刹土当中是第一殊胜。佛满他的愿,把十方诸佛刹土统统现在他面前叫他看,叫他一个一个去参访。四十八愿是这麽来的,不是凭空想出来的,有凭有据。诸佛刹土里面好的地方,他统统记得、记住了,我要学,我的世界将来统统有,不好的地方统统不要。前面讲了,佛带他参观考察了二百一十亿个佛国土,二百一十亿不是数字,是代表大圆满,这是密宗的表法。这部经里头有大乘有小乘、有显教有密教、有宗门有教下;换句话说,这部经看起来是不大,意思非常圆满,世尊四十九年所说的一切法,这部经上统统都有。这个经是宝典,不读这部经,那你要读五种原译本,五种原译本很难读。夏莲居居士给我们做会集本,这个功德不可思议,无量无边,让我们省心省事,利益太大太大了,我们要知道。
不能感情用事,不能分别执着,更不可以嫉妒障碍,那就造无量无边罪业。我认识它,我明了它,我发心全心全力弘扬这部经典,那就是弘扬遍法界虚空界一切诸佛的愿望。诸佛的愿望是什麽?是希望一切众生赶快成佛,阿弥陀佛这个法门,就是可以让一切众生真正一生就成就。我们干的是这个事情,不为自己,普遍为一切众生疾速得度。所以,法藏比丘用了五劫时间,不是短时间,把十方三世所有一切诸佛刹土都参访到,我们今天讲考察、讲学习,他这个事情做圆满了。所以自在王佛才说「汝自思惟,修何方便」,这个话不必问我、不必来找我,你自己知道。一切诸佛刹土里美好的统统蒐集就好了,一切诸佛刹土不好的,不要就好了,你看就这麽简单。将来你这个世界就可以超过一切诸佛刹土,所以『能成就佛刹庄严』。接着往下看:
【如所修行。汝自当知。】
你自己知道。日本峻谛法师於《会疏》,《会疏》是《无量寿经会疏》。峻谛,唐朝时候人,在中国留学,亲近善导大师,他是善导的弟子,回国之後是日本净土宗的祖师。日本人很难得,我们到日本去参观,他们祖师堂里头,他承认善导是他们第一代祖师。所以他不称始祖,他第二代,善导是第一代。祖师堂里面供奉的祖师的像,头一个是善导大师,他在旁边。尊师重道,不忘师恩,这是现在人值得学习的。《会疏》里面解释这一句『汝自当知』,解释的话说,「汝自当知者,例如法华三止说,其义深广」,这句话的意思深广无量,「不可容易说故」。「此说甚好」,这句话是黄念老说的,峻谛师这个注解注解得好。「彼经」,《法华经》,《法华经》上「止止不须说」,释迦牟尼佛说这句话,「正是今经之义」。现在这个经上「汝自当知」,就是《法华经》上释迦牟尼佛所说的「止止不须说」的意思,同样。可是到底是什麽意思?我们还是不知道。下面接着引《六祖坛经》里面的话,「六祖曰,密在汝边」,也是这句话的意思。「古禅德曰」,禅宗的大德说,「汝自会取好,我不如汝」,也是这个经三个自的意思。你自会取好,你当然会挑选最好的,我不如你。这些话都是密意。
我们看看天台台大师讲的三止,「法华三止」,这个资料是《佛学大辞典》里头的。这是「名数」,天台家对於三观而立的三止。第一个是「体真止」,体是体会,真是真实。一定要晓得,佛在大乘教上常讲,万法皆空,那就不是真的。什麽东西是真的?自性不空,自性是真的。自性就是真心、就是真如、就是实相、就是法身、就是法性,名词说得很多,都是说这桩事情,永恒不变。佛说的这些东西,现在哲学里头称之为本体,宇宙的本体;也就是说它能生能现,宇宙是所生所现。但是能生能现的这个本体一直到今天没找到,哲学家、科学家认为一定有,没找到。佛法找到了,找到怎麽样?说不出,没有办法说出来,也没有办法指出来给你看,它真在。在哪里?无处不在,无时不在,就在当下。为什麽说不出?它没有形相,指示不出。自性它不是物质,我们眼耳鼻舌身接触不到;它也不是心理现象,我们思惟、想像达不到;它又不是自然现象,它什麽现象都没有,它就在当前。如何能把这个东西找到?佛说「唯证方知」。怎麽证?我们放下起心动念、放下分别执着,你就体会到了。只要你起心动念、分别执着,你绝对找不到它。所以,我们说哲学跟科学永远找不到,为什麽?他起心动念,起心动念是障碍。科学家、哲学家要不起心、不动念了,给诸位说他就成佛了,他就找到了。找到之後他也说不出来,找到的人跟找到的人在一起,他们会有会心的微笑,真的都见到了。
中国,从佛法传到中国来一直到现在,这两千年当中,找到这个东西有多少人?我们估计不会少过三千人。它是真的,它不是假的,为什麽?不是一个人找到的,很多。禅宗《五灯会元》里面所记载的,明心见性、大彻大悟的一千七百多人,还有教下的、还有净土宗的、还有密宗的。净土宗念佛念到理一心不乱就找到了,事一心不乱没有,理一心不乱找到了。这些人,见性的人,他们到哪里去了?全到实报庄严土去了,也就是《华严经》上讲的四十一位法身大士,这四十一个等级的人他们全都找到了。所以他们生一真法界,不是十法界,十法界是无常的,有生有灭。诸佛如来的实报土都是这样的人,就是都是找到自己的人,禅宗讲自己「父母未生前本来面目」。你把这个找到了,你就不在十法界,你就常住一真法界,一真法界就是如来的实报庄严土。说如来的实报庄严土,就是自己的实报庄严土。在那个地方永远不会起心动念,起心动念都没有,当然没有分别执着,这个世界才叫真正美好,一点缺陷都没有。所以你要体真,体真就止了,止是什麽?止念头。妄想止了、分别止了、起心动念止了,就这个意思。
所以下面解释,「诸法由因缘而生」,宇宙之间我们能看到的、能听到的、能接触到的,都是因缘生法。「因缘假和合之法体为性空」,一切法没有自体,自体都不可得,所以说它性空。这个性就是体性,一切法的体性是空的,根本没有这个东西。「止息一切之攀缘妄想者」,只要你把一切攀缘的心、妄想的心,妄想的心是起心动念,攀缘的心是分别执着,只要把这个东西止息住,我们讲放下,跟这里讲止息是一个意思。你就能「证空理」,你就晓得佛说的万法皆空这个空是什麽意思,你就能体会到了。你不能放下,你不懂这个意思,放下才真懂。没放下听佛讲解,知道有这麽回事情,这个叫解悟,不是证悟。解悟怎麽样?知道有这回事情,不得实用,用不上。如果真正明白了,你就用上了。用上是什麽样子?就像歌利王割截身体,自己如如不动。割截身体有没有痛苦?没有痛苦。为什麽?他放下了,身体是假的,身体不是我。所以他的神智那麽清楚,他那麽自在,得受用。解悟不行,解悟你没有放下,拿刀子割你,痛,真痛!因为什麽?你没放下,真放下不痛。可见得真放下跟没放下不一样,真得受用。
「空即真也」,这个空不好懂,空不是什麽都没有,「是对於中观之止」。中观是什麽?空有二边都不执着。执着有是凡夫,执着空是小乘,阿罗汉、辟支佛执着空,大乘菩萨空有二边都不执着,心清净。所以二乘虽然有放下了,他还执着个空,他还有个空,那个东西也是障碍,要空有二边都不执着。止就是定,就是制心一处,这是把心放在真如上,对於世出世间一切法全放下了,是这个意思。这第一个。
第二个叫「方便随缘止,又名系缘守境止」。前面这个很难做到,因为体真,体真就是开悟、就是见性,我们没这个能力,我们见不了性。这个道理我们懂,我们做不到。但後面这两个有办法,它的标准就降下来了。你看方便随缘,又名什麽?系缘守境。「菩萨知空非空,停止於诸法幻化之理,分别药病化益众生者。知空非空谓之方便,分别药病随缘历境谓之随缘,安住假谛之理而不动,谓之止。是对於假观之止也。」我们要从比喻上来说大家就好懂。菩萨学佛,知道空不是顽空,不是什麽都没有。空,什麽都没有,那你完全错会了意思。体是空的,它遇缘能生万法。你看惠能大师开悟,最後一句,「何期自性,能生万法」。自性是空的,为什麽能生万法?可见得空是什麽?它没有现象,它不是物质,它不是精神,也不是自然现象,叫它做空。可是它能现,它能现自然现象、能现物质现象、能现精神现象,它能现;虽然能现,所现出来的现象全是幻相。什麽叫幻相?假的。什麽是假的?它没有实体,它不是实在的东西,全是假的。这个我们不好懂,我们觉得现前不都是实在的吗?怎麽会是假的?我手摸得着、眼睛看得着,怎麽是假的?真的是假的。这个道理很深。佛说是假的,现代量子力学家证明出是假的。
你看最近的科学发展大概八十年,不算很长,在二十世纪的初期,首先发现了原子。科学家用分析的方法,过去,细胞把它分析成分子,分子就是最小的;再从分子里面去分裂,把分子再分开来看里头什麽东西,就发现原子,原子比分子就小。然後继续不断的把原子再分裂,看原子是什麽构造的,发现原子里头有电子、有原子核、有中子,这样一层一层的分。到最近的三十年,发现了基本粒子,发现夸克,基本粒子有几十种,夸克也有几十种。再从这个里头再分,分成光子,现在讲的量子,分成中微子。一个中微子多大?念老在注解里头引用科学家的实验报告,一个中微子的体积是一个电子的一百亿分之一,就是一百亿个中微子合在一起是一个电子。电子我们肉眼看不见,围绕着原子核转的,那个样子很像太阳系。这个是佛经上讲的极微之微,这个东西不能独立存在。
它怎麽来的?这是物质现象,你能看得见,它是个物体,物质现象它从哪来的?它从念头来的。所以科学家告诉我们,根据他们研究结果的报告,这个世间根本没有物质这个东西,物质是假的。所有物质现象,基本的东西都是这些中微子,它聚集在一起,你看到好像是,它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的,佛问他一句话,「心有所念」,我们一般人动个念头,心有所念。佛问弥勒菩萨,这一念当中有多少细念?有多少物质现象?有多少精神现象?问这麽个问题。他的经文上的原话,「佛问弥勒,心有所念,几念几相识耶」,问这麽一句。弥勒菩萨回答,他说一弹指,一弹指时间很短,一弹指有三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个念头,细念。每个细念里头都有物质现象,「念念成形,形皆有识」,每个物质现象里头都有精神现象。
这是法相唯识学里头所说的,被今天科学家发现了,科学家看到这个现象。这个科学家是德国人,普朗克,大家晓得爱因斯坦,爱因斯坦的老师,是他发现的。没有物质!物质是什麽东西?就是这些幻相交缠在一起,交缠在一起产生的幻相,是这麽回事情。它存在的时间多长?我们今天用秒做单位,以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指,一秒钟至少可以弹五次,弹得快的可以弹五次,那再乘五,就是一秒钟里头一千六百兆,一千六百兆分之一秒,这是它存在的时间。你看,马上就灭了。为什麽看到现象?一个接一个,让我们看花了眼睛,以为是真的,是这麽回事情,其实没有。这是把物质现象搞清楚了,跟佛说的完全一样。这是精神现象,物质现象是精神现象变现出来的,精神是物质的基础。这也是普朗克说的,物质的基础是精神现象。
精神现象从哪里来的?他们看到了,说突然发生,立刻就消失,速度太快了。他们看到这个现象佛经上有,佛法讲这个现象是「当处出生,随处灭尽」,这佛经上都有。当处出生,随处灭尽,速度很快,我们捉拿不到。所以弥勒菩萨结论上讲,「念识」,念是起心动念,识就是精神现象,「极微细不可执持」。任何一个人你没有办法掌握它,你没有办法去保持它,做不到,它的速度就是那麽快。我们看到这个现象,让我们想起我们电影的幻灯片,这是从前,现在电影是数码,不用这个,这是从前老的电影片。放在银幕上我们看到电影,实际上电影是什麽?是一张一张的幻灯片,用光打在银幕上。它的速度,一秒钟二十四张,我们看银幕就好像是真的一样,就把我们欺骗了。现在我们摆在面前的也是这种幻灯片,一秒钟多少张?一千六百兆,你能知道它是假的吗?跟这个道理完全一样。我们把电影误会以为是真的,一秒钟才二十四张,现在摆在我们面前的景观是一秒钟一千六百兆次的生灭,它太快了。所以科学家讲,所有现象交缠在一起、纠缠在一起,你没有办法分辨。
科学家今天发现这个,了不起!这是佛在经上讲过的,佛说用我们的意识,就是思想,第六意识跟第七识。第六识的分别,第七识的执着,这两个都是管思想的,一个是思,一个是想。思是第七识,末那,想是第六意识,打妄想,就这两样东西。思想在佛法讲是两个,一个第六识、一个第七识,是两个。它们所缘的力量太大了,它对外能够攀缘到宇宙,宇宙的边缘它能攀缘到,对内能够缘到阿赖耶。阿赖耶就是三细相,就是物质、精神跟自然现象,从哪里来的它能缘得到。现在科学家缘到了,物质讲得清楚,跟佛一样,精神讲得没有佛讲得清楚,自然现象也都没讲得清楚。佛经是高等科学,科学所讲的出不了佛经的范围,佛经上所讲的,科学还没有做到、还没有发现。
科学家讲的能量就是阿赖耶的业相,他讲的信息就是精神现象,是阿赖耶的转相,物质现象是阿赖耶的境界相。如果从四分上来说,能量是阿赖耶的自证分,阿赖耶的自证分是能量,信息是阿赖耶的见分,物质是阿赖耶的相分。所以科学家能够做到这里。宏观宇宙,研究宏观宇宙的,他的报告说,用现代最先进、最精密的仪器去观察,实际上只能观察全宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了。这是宏观宇宙的报告。微观世界的这些量子力学家,他们的报告就是阿赖耶的三细相。我们都知道。宏观宇宙,百分之九十的宇宙不见了,到哪里去了?他不知道,我们知道。到哪去了?用净土宗的说法,它回常寂光了。回常寂光你怎麽知道?你找不到。为什麽?常寂光里没有现象,没有物质、没有精神、没有自然现象,你当然找不到它。换句话说,科学家能够找到实报土,他找不到常寂光。
我们相信,科学再有二、三十年的进步,肯定会承认佛教是高等科学,不再是宗教,释迦牟尼佛是大科学家。方东美先生当年介绍给我的,释迦牟尼佛是最伟大的哲学家,现在我们发现释迦牟尼佛是科学家。他一生所讲的,我们把它分为五大类,五个科目,伦理、道德、因果,这三种是普世教育。教人做好人、行好事,能够带给人身心健康,家庭幸福,事业辉煌,社会安定,天下太平,能达到这个目的。再向上提升,那就是科学跟哲学,都到了登峰造极。了不起的大学问!没人知道,真可惜。
我在年轻的时候对哲学产生了爱好,方老师教我,不让我到学校去,要我每个星期天到他家里。他家里小客厅,一张小圆桌,一个老师、一个学生,他这样教我,每个星期两个小时。我们没有缴一分钱的学费,为什麽?大概是发现一个对这个真的喜欢的人,那就教真的。学校大概不是教真的,我想到学校旁听,他告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,他说你到学校会大失所望。这个话大概也包括方老师在内,方老师在学校教书大概也是很随便、敷衍了事。为什麽?学生不认真学习,所以老师教的意愿没有了。为什麽还要教?为生活,要吃饭,为钟点费、为工资,为这个,不能不教,很马虎就是了。学生干什麽?学生来混文凭、混学历,都不是真干的。现在是六十年之後,恐怕比那个又要往下坠落了。
佛法真是好东西,我要不是遇到方老师,怎麽会知道,这麽好的东西。在世界上,我们中国古人说,打着灯笼也找不到。到哪里去找?就在眼前,就不识货。经典里面给你所说的世间法、出世间法,没有一样不能解决的,而且都是给你圆满的解决,没有後遗症的解决,多高明,多难得!这麽好的东西不学,那你可有罪受了,那就有灾难了。佛法的手段,先就教你止,止的意思就是放下。你真正能放得下,头一个放下自私自利,这是所有障碍的根本原因。一切错误的原点就是自私自利,决定不能搞自私自利,搞自私自利你就决定脱不了六道轮回,生生世世在这个里头好可怜,不能不知道。你真正契入佛法之後,你才晓得真自在、真快乐。
我们中国人常说「仁者无敌」,仁慈的人、仁爱的人,仁是二人,想到自己会想到别人,推己及人,懂得爱自己、爱别人,已经是非常了不起。《弟子规》上讲的,「凡是人,皆须爱」,这是仁者。没有敌人,没有敌对的,没有对立的,已经很不得了,何况是佛!佛比仁者高一百倍都不止。所以人天尊他为佛,佛是什麽意思?就是中国人讲的圣人,大圣人。是谁?就是自己,不是别人。自己本来是佛,你只要放下妄想分别执着,你就成佛了,你的智慧、你的德能、你的相好就跟他一样。所以这个地方用三个自,不是别人的事情,自己的事情,自己要放得下,这三个自就是叫你放下。
所以又名系缘守境,用我们净宗现在的方法,系缘是没有离开缘,没有离开这个世间,没有离开一切人事物。守境,我们守住阿弥陀佛,我们的境就定在阿弥陀佛上。心是阿弥陀佛的心,念是阿弥陀佛的念,干的是阿弥陀佛的事,阿弥陀佛什麽事?帮助一切苦难众生。方方面面什麽都帮助,没得吃的我帮助你,没得穿的我帮助你,你迷惑颠倒我帮助你,没有一样不帮助,全心全力帮助你。我哪有这麽大的能量来帮助你?尤其是吃的穿的,奇怪了,愈帮助愈多,这个我们自己都有经验。
一九九八年、一九九九年我在新加坡,住在居士林,我教李木源居士。一九九八年我在那里过年,他有三天,初一、初二、初三,在中国旧历年,供养大众,就是二十四小时到居士林吃饭不要花钱的,随便去,统统有得吃,自助餐。晚上的时候都有面包、牛奶、热的点心,二十四小时供应,免费的,三天。我跟李木源居士说天天要做,他就真干了。头一个月大概拿了一些钱,到第二个月就不要拿钱了,各方面送米的、送油的、送菜的,送得太多了,吃不完。每天吃饭一千多人,星期天、假日差不多有四千人。很多人来做义工,都自动来的,不晓得从哪来的,做义工,送米、送油,送这些东西。这个东西不能留,留了它就坏了,特别是蔬菜、米。我就教他,新加坡有很多宗教,许多宗教办得有养老院、孤儿院,还有学校,这些慈善事业,我说打听一下我们都送。每天我们搞个小卡车,多下来的全部都送。跟所有宗教结了善缘,常常送礼,这就结了善缘,以後宗教就团结起来了,对他有好处!天天送,真的愈送愈多。
不怕布施、不怕没有,我全心施掉这叫清净,我布施还留一点,不清净。真的,要相信佛的话,为什麽?性德流露,永远没有止境的,「取之不尽,用之不竭」。是从自性,全是从自心自性里头流出来,包括物质亦复如是。如果说是像你们有土地自己来耕种,你们这些植物长得比别人好,收获比别人多。为什麽?你们是布施大众的,诸佛菩萨加持,鬼神都来帮忙,欢喜!他自然来帮助你。这都是真的,不是假的。
所以系缘守境,「菩萨知空非空,停止於诸法幻化之理」,这个理他守住了。理是什麽?万法皆空,万法无常,了不可得,这个道理清清楚楚。清楚有什麽好处?自私自利的念头断掉了,对於一切万法控制的念头没有了,占有的念头没有了。为什麽?它是假的、空的,就像你看电影,你能控制得住吗?控制不住,可以欣赏、可以享受,不能控制,不能占有。菩萨懂这个道理,所以他在世间非常自在、非常快乐,全心全力帮助别人,没有控制的念头,没有占有的念头,没有支配的念头,得大自在。心里面止於这一句佛号,决定往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。干什麽?去深造,让我们的智慧更高、本事更大,将来救更多的苦难众生,这是本意。常常想到释迦牟尼佛当年在世四十九年跟我们表演的,那就是现在大家求的物质方面的,物质方面不能贪,适可而止,不要有贪心。贪心是什麽?贪心是饿鬼道,不是好事情;没有瞋恚,不发脾气;没有嫉妒,你就不堕地狱道,把三恶道的缘全断掉。不愚痴,我天天听佛讲经、天天接受佛的教诲,不堕畜生道,三恶道就堵住了。一心念佛求生净土,超越十法界,你怎麽会不快乐,怎麽会不法喜充满、常生欢喜心!在这个世间,一切财物的布施是手段,不是目的,目的是什麽?目的是法布施,帮助他开悟,帮助他明白事实真相。这个功德大,这个功德不是财布施能相比的。他真正觉悟、真正明白了,他成佛了,他又度多少众生,都是不可以计量的,太大太大了。
如果不讲经,佛法就没有了,怎麽能不讲经!中国在过去,儒释道都讲,朝朝代代这些帝王,都礼请三教的大德到宫廷里头讲学,皇上带着嫔妃、文武大臣来学习。用这个建立朝野的共识,得到太平盛世,国家富强兴旺,人民生活幸福美满。那些真正修行人、真正有道德的人,他不要名闻利养,他每天粗茶淡饭足够了,衣服能穿暖,有个小地方避风雨他就知足了,他知足常乐,他幸福无比!跟这些人在一块,德行增长、智慧增长,所以有高人出现。现在大家对这个疏忽了,没有人学习,没有人真修,变成儒释道都没有人才,社会才这麽乱,日子过得这麽辛苦。这些道理我们都要懂得,灾难是一切不善的念头、不善的业所感得的。
我们希望年轻人,三十岁以下的这都是年轻人,真正发大心。放下自私自利、放下名闻利养,好好的学佛、学传统文化,来帮助国家、帮助政府安定社会,来创造世界和平。这就是佛菩萨的事业,这就是圣贤事业。用什麽方法?教学,这个要记住,做官不行。释迦牟尼佛不做国王,教学,只有教学能办得到。领导,自然有大福德人去领导,教学的人帮助领导的人就够了。跟领导的人是师生的关系、是朋友的关系,这个多圆满。像古代,你看儒释道三家的圣贤,国家都封为国师,帝王自称弟子,他们跟这些人师生关系。跟这些三教的学人是同学的关系,一心一德,帮助一切众生离苦得乐。究竟离苦得乐,一定要帮他开智慧,因为苦是迷惑造成的,乐是觉悟造成的,只有教学才能帮助人离苦得乐,这一生干这个事情是最有意义的。不但帮佛教,还要帮世间所有宗教,希望他们都能够恢复教学。宗教的经典至少都是教伦理、教道德、教因果、教你不要做坏事,没有一个宗教不教人孝顺父母、尊敬尊长,统统都有,哪个宗教经典里都有。所以宗教是好教育,要维系、要帮助它发扬光大,要奖励这些传教的教士。
所以,这个随缘的意思好,恒顺众生,随喜功德。自己的心住在阿弥陀佛上,心无二念,没有别的愿望,就这麽一个愿望,求生净土,亲近弥陀,做阿弥陀佛的弟子,跟在阿弥陀佛的身边,我们就满足了。「停止於诸法幻化之理」,这个理清楚、明白、不动摇。「分别药病化益众生」,这教化众生、社会,这社会众生有些什麽毛病,要用什麽药去治他,这个要帮助众生。现在众生的病,是把自性里面的德行统统忘掉了,起心动念、言语造作违背了性德。性德是什麽?老祖宗说得清楚,老祖宗说的是性德,不是他自己的创造,不是他自己的发明,这个要搞清楚。现在的人是自大,不服人,瞧不起古人,认为古人都是落伍的、古人都是迷信的、古人都是搞封建的,这些想法、看法错了。你对於古代文化有没有去研究?你知道多少?你怎麽可以随便批评?古人不说别的,古人心地清净,这一点我们就比不上他。我们现在心多乱,妄念多少!古人妄念少,心地清净,他生活单纯,他没有太大的奢望,都能够安分守己,而且都能照顾别人。
不算太久,七十年前,中国跟日本打仗,我们那时候是学生,小学生、初中学生,我们流浪逃亡,走到任何地方都是陌生的。可是当地的人民都会照顾我们,我们没得吃的,他做东西给我们吃;看我们受冻的,拿几件衣服给我们。现在没有了。抗战期间,我们是流亡学生,跟家庭离散,消息都没有,国家收留我们,办国立中学来收留这些流亡学生,在後方念书。老师跟学生就跟父子关系一样,感恩,一辈子不会忘记。老师把我们像自己儿女一样关怀照顾,同学跟亲兄弟姊妹一样,这种情现在没有了,我们还能享受到。这是什麽?这是中国传统,在那时候还剩那一点点,愈往上面去,人心、人情愈浓厚,过的是真正人的生活。人爱家、爱亲戚朋友,真的彼此互相关怀、互相照顾、互助合作,确实是亲爱精诚。这是老祖宗世世代代相传的。八年抗战,胜利之後没有了,学外国人的,中国人丧失自己的民族自信心,什麽都是外国好,向外国学习,这错了。现在外国人走投无路,希望向中国古人学、向印度人学,去找古文化。
中国教育基本的东西是什麽?给诸位说就一个字,五伦里头「父子有亲」,中国人叫「止於亲」。这个亲是亲爱,这个亲爱是天性,不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,不是,天性。我在前几年,有一次在日本开会,联合国的和平会议,在日本冈山召开的,我参加过两次。第一次我在那边,日本那边学佛的同学大概有十几二十个人,他们陪同我、照顾我。有一次我们散步在路上,有个年轻的妈妈推着她的小儿子,四个月,放在小车上推着,我们一起走。我突然停下来,我说你们大家来看,看什麽?父子有亲。你看看这个母亲对她的儿子,儿子虽然不会说话,你看他眼神、看他表情、看他动作,他多爱他的妈妈。没人教,天性!这是什麽?这就是父子有亲,你在此地看到了。
中国传统教育,发源点就在这个地方,这老祖宗发现的。教育第一个目标,就是希望这种亲爱,是天性这种亲爱,能够在一生当中永远保持而不失掉,这是教育头一个目标。第二个目标,希望把这个亲爱发扬光大,能够爱你的家族、爱你的兄弟姊妹、爱你的亲戚朋友,把它发扬光大。爱你的乡里、爱你的族群、爱国家,到最後,「凡是人,皆须爱」。中国几千年的教育是爱的教育,这个教育是家庭负责任。中国这个族群,在全世界做了很多好事,没有人不敬佩的,中国人真的是大公无私。郑和七次下西洋,带的军舰,最多的时候将近两百艘,最少的时候也有六、七十艘军舰,几万人航海,没有侵略任何一个国家,没有占领人家一个地方。西方三支军舰,马六甲的人说就把马六甲占领、掠夺。中国来了那麽多,完全是送礼,教大家农耕的技术,都欢喜!所以马六甲,你看每一条街都有郑和庙,对他念念不忘。中国人是好人,不是坏人,跟人家交易总是多给别人,对人家总是很厚道。那要是外国人,郑和那一支军队走遍全世界,那中国殖民地不知道有多少。中国人不干这个事情,不是傻瓜,积的厚德。在今天这个大灾难,我们要有信心,祖宗之德,中国不会灭亡。
中国有灾难,灾难是什麽原因?不听老祖宗的话,完全违背老祖宗,老祖宗大概要有一点惩罚,这人之常情。老祖宗总是爱护自己的後裔,不会叫他灭绝,这是我们坚定信心不会改变的,中国文化决定会传遍全世界,现在已经有了徵兆,《群书治要》。我们这一宣传,在国际上一宣传,产生很大的影响力,大家都迫切要求英文的翻译本。我们现在第一册翻出来了,现在正再审查,本来是这个月可以出来了,希望再仔细的审查,希望翻得更圆满、更好,延後两个月出版。我说好吧!希望它尽善尽美,头一炮要打响。这个东西出来之後,就大量印送到全世界,全世界人都学中国文化。所以二十一世纪是中国人的世纪,我现在看来看去是中国《群书治要》的世纪。真好,我们看了真欢喜。这个书刚刚翻译,还没有修改,马哈迪长老就等不及了要看,稿本,底稿送给他看。还有马来西亚现在的首相纳吉,他邀我到他家里去作客,我也带了这个稿子,没有翻完的,一部分送给他。他欢喜,他讲话的时候就引用了。
所以中国年轻人要认真努力,不但救国家,也救了全世界,这好事情。所以,知道病,知道药,《群书治要》是一服良药。唐朝这个朝代治理国家都用这部书,当时各级领导的官员都要读,必读之书。现在我们让蔡老师带着庐江以前这批老师们,在马来西亚给这部书做注解,注音、注解,再翻成白话文。然後从白话文再翻成英语,翻成外国文字,先翻英语。现在马来西亚再翻成马来文,慢慢向国外去流通。
第三个,「息二边分别止,又名制心止」,这就是佛法讲的制心一处,就是制心止。这个话佛说了好几次,「制心一处,无事不办」,这个非常重要。「第一止偏於真,第二止偏於俗」,这是二边都不偏的,息二边分别止。「俱不会於中道」,俱是二边都离开、都不执着。「今知真非真,则空边寂静。知俗非俗,则有边寂然。即息真俗之二边,而止於中谛者。是对於中观之止也。」这是我们如何从俗归真,把自己的境界向上提升,晓得真假都是个概念。我们没有这个概念,心就恢复到清净、恢复到平等,这是如来的境界、是法身菩萨的境界,他们的心真清净。清净心里头没有众生,也没有佛,有佛也不清净,自性清净心里头没有佛,这个要知道。无佛无众生,众生跟佛都是从妄念上出来的,没有妄念了,佛跟众生都没有,多麽清净。没有分别就没有高下,就是平等的。
诸佛如来、法身菩萨在我们这个世间,他所表现的,这三种是统统具足。跟我们往来,他是恒顺众生、随喜功德,而他自己的立场,如如不动。真的没有起心、没有动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执着?他没有!我们从这儿就明白了,他心只生智慧,不生烦恼。没有妄想分别执着,怎麽会生烦恼?自性智慧往外透,变成对我们凡夫的性德。给诸位说,我们老祖宗讲的五伦,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,这是什麽?人与人的关系。关系比什麽都重要,不懂关系,社会就乱了,一定把关系搞好、关系做好。父子的关系一定要亲爱,夫妇的关系一定要负责任,两个人有不同的任务,夫义妇听。有别,是维护家族任务不一样,过去男子负责家庭经济生活,他要出去谋生;太太在家里,她要负起教学的工作,要把儿女教好,所谓相夫教子。你家里能不能出贤人,能不能出圣人,关系在母亲,母亲会教,儿女就变成圣贤。
所以在中国过去,教学当中,教女孩子比教男子严格,为什麽?女孩子是圣人的一个因素。国家能不能出圣人,是女孩子的事情,女孩子懂得教育她的子女,家里出圣人。周朝开国,文王、武王、周公都是大圣人,妈妈教出来的。他们家里祖孙三代都了不起,祖母太姜、他的母亲太任、他的媳妇太姒,三个都会教,所以家里出大圣人。建立政权,维持八百年,中国时间最长的周朝八百年,得力於这三个妇女。所以中国妇女在古社会里头不是没有地位,有崇高的地位,家庭需要她、国家需要她。
所以中国文化不能不学,不学你什麽都不懂,产生许多没有必要的误会,这是错误。中国东西太好了,学了之後你真的产生感恩之心,你会爱国家、爱民族。你不认识它,你轻视它、小看它,这个错误!真正了解、明白没有不爱国的,不爱国家的是对於自己国家文化一无所知。我们疏忽传统文化两百年了,要把它恢复起来也得要两百年。我们只能够把这个薪火保持住,别叫它灭掉,发扬光大我们看不到,我们下一代也看不到。好好的保存,我们这一生能传二、三个人不错了。
将来你们办佛学院,我希望佛学院只招二十个学生,不要招多。不招生,有好的人介绍过来,不招生。二十个学生,十个是正科生,十个旁听生。基础教育一定要严格督促,儒释道的三个根,出家人还要加上《沙弥律仪》,四个根,一定要做到,不做到的请他离开。还有文言文,语文的一个根,要背一百篇古文,时间两年。一个星期背一篇,两年要熟背两百篇古文,不能背诵的就被淘汰掉了。因为你读古文,经典都是古文写的,你才有能力直接跟古人学。要靠翻译成白话文,等於说别人吃的东西吐下来喂你,不是味道,变味了。学文言文,直捷的,味道纯,才能学到东西,这个一定要坚持。学生不在多,三个、五个不少,十个、二十个不多,不能超过二十个。守住印光大师的教诲,道场的人数别超过二十人,人多我们的精神、力量都分散了,很难做到,所以人少好教。真正人才出来一个,抵一百个都不止,我们要真正出人才,为国家增光、为佛教增光。
好,今天时间到了。